Escrever sobre a ioga,
classificando-a e reduzindo-a ao plano intelectual, pode ter suas
vantagens didáticas, mas a teoria é insuficiente para dar conta de um
sistema que os próprios adeptos costumam chamar de
"prática".
Tenha em mente que a
ioga surgiu num contexto muito distante do nosso, física e
cronologicamente, e as nossas classificações usuais (filosofia,
religião, terapia, ginástica...) não definem adequadamente o termo. Mas,
então, o que vem a ser ioga?
Comecemos pela
etimologia. "Os verbos juntar (português), yoke (inglês), jungo (latim) e joch (alemão) derivam da mesma
raiz sânscrita e têm, portanto, o mesmo significado da palavra ioga,
isto é, juntar, jungir, comungar, unir, integrar, reintegrar, ligar,
religar... O vocábulo ioga deriva da raiz yuj (unir) e mais o sufixo ghyan, significando completar.
Portanto, o que for feito para completar a junção de coisas afastadas e
rejuntar as fragmentadas pode ser chamado de ioga", explica o professor
Hermógenes1.
Gharote completa que podemos interpretá-la como a união com o divino, ou
mesmo a "integração da personalidade em todos os níveis possíveis:
físico, mental, social, intelectual, emocional e
espiritual"2. O
autor acrescenta ainda que o conceito de integração tem 3
significados:
"1 - unir todas as
partes;
2acomodar cada parte em
seu devido lugar e perspectiva;
3governar estas partes
de forma adequada"3.
Não podemos, porém,
destacar o termo ioga do contexto onde ele surge, ou seja, da Índia
antiga e suas linhas de pensamento. Em Yoga, imortalidade e liberdade,
Eliade busca situar melhor a definição: "Quatro conceitos fundamentais e
vinculados entre si, quatro 'forças propulsoras' nos introduzem
diretamente no coração da espiritualidade indiana: karman, maya, nirvana e yoga.
Pode-se escrever uma história coerente do pensamento indiano, partindo
de qualquer um desses conceitos fundamentais, o que, necessariamente,
levará a falar dos outros três. Em termos de filosofia ocidental diremos
que desde a época pós-védica a Índia procurou compreender sobretudo:
1o - a lei da causalidade universal, que solidariza o
homem com o cosmos e o condena a transmigrar indefinidamente — ou seja,
a lei do karman;
2o - o processo misterioso que gera e sustenta o
cosmos e, desse modo, torna possível o 'eterno retorno' das existências
— maya, a ilusão cósmica,
suportada (pior ainda, valorizada) pelo homem durante todo o tempo em
que está cego pela ignorância (avidya); 3o -
a realidade absoluta, 'situada' em alguma parte para além da experiência
humana condicionada pelo karman; o Ser puro (...) o
nirvana, etc... e, por último, 4o - os meios para se
atingir o Si-próprio, as técnicas adequadas para adquirir a liberação
(moksa, mukti) — a soma destes meios é
que constitui propriamente a ioga4."
Poderíamos resumir
então a ioga como um conjunto de técnicas que irão ajudar o homem de
hoje, citadino, atarefado com o turbilhão da vida moderna, a obter um
estado maior de controle e relaxamento, tanto do corpo quanto da mente.
Essas técnicas poderiam, a princípio, resumir-se à realização de
posturas físicas (na verdade, psico-físicas), exercícios de respiração e
meditação e, também, à observação de algumas regras na vida diária (os yamas e nyamas, algo como "não roubar",
"não matar", "não cobiçar o alheio", etc... ou seja, preceitos velhos,
conhecidos do mundo judaico-cristão).
A ioga não é exclusiva
de sábios ou místicos do Oriente; pode ser aprendida por jovens ou
idosos, saudáveis ou com alguma enfermidade, homens ou mulheres. Não é
uma religião, tanto que há católicos, judeus, budistas, etc., que a
praticam pelos mais diversos motivos. Não é uma ginástica, apesar de
proporcionar bem-estar e vigor físico ao praticante, tampouco, algum
tipo de medicina, embora auxilie no tratamento dos mais variados males,
como veremos adiante; nem somente uma filosofia, pois a ioga demanda
prática.
É
muito arriscado ainda pontuar datas quando o assunto é a cultura indiana
antiga. A cronologia da História dessa terra e de seu povo carece muitas
vezes de dados concretos, resultado talvez das várias invasões pelas
quais passaram (e as conseqüentes destruições de muitos sítios
arqueológicos) e da própria tradição oral, veículo de toda a literatura
védica transmitida pelos brâmanes antes da existência da escrita.
Portanto, a origem da ioga será sempre hipotética. Alguns autores
calculam sua idade entre 3000 e 5000 anos. Segundo a mitologia indiana,
a ioga teria sido criada pelo deus Shiva — do qual foram encontradas
imagens em diversas posturas iogues nas escavações arqueológicas feitas
no vale do Indo.
O
primeiro texto a sistematizar a ioga é chamado de "Ioga Sutras de
Patanjali". A palavra ioga já havia aparecido anteriormente na
literatura indiana, mas é nesse tratado de 196 aforismos que o autor se
detém na prática como tal, sem mencionar porém as diferentes linhas ou
escolas hoje conhecidas e sem sequer descrever as famosas posturas. Os
"Ioga Sutras" surgiram há aproximadamente 2000 anos e pouco se sabe
sobre o seu autor, a não ser o fato de que algumas correntes afirmam ter
sido ele também o decodificador da gramática do sânscrito, com o nome de
Panini.
Outro
texto de vital importância para a compreensão do sistema da ioga é a
"Bhagavad Gita". Originalmente, este livro é uma obra literária, o
63o capítulo do Mahabhárata, o grande épico
indiano (e o maior poema épico já escrito, do tamanho aproximado de 15
Bíblias), que conta a história do surgimento daquele povo — mas,
filosoficamente, revela-nos muito sobre as bases da ioga e do próprio
pensamento indiano. A "Bhagavad Gita" narra o momento exato da guerra de
Kurukshetra, quando o arqueiro Árjuna tem de se defrontar com seus
próprios parentes e amigos:
"Postado entre os dois
exércitos
nesse
instante Árjuna viu
seus
pais, seus avós, seus mestres,
seus
tios, seus irmãos, seus filhos,
os
seus netos e o seu sogro,
seus
entes queridos todos,
bem na
frente dos seus olhos"5. (I, 26)
Com
tal visão, não era de se esperar que o arqueiro quisesse competir.
Krishna então inicia um diálogo com seu discípulo, e dessa conversa é
tecida a "Bhagavad Gita". Krishna explica a Árjuna os seus deveres e
obrigações, principalmente no 6o capítulo, chamado de
sankhya-yoga. Nele, Krishna
aconselha a renúncia aos desejos dos sentidos, a cessação dos ofícios
materiais, a eqüanimidade, a solidão, a meditação, a moderação e a busca
do samadhi. O estupefato
Árjuna, ao término da "aula", objeta ao seu
mestre:
"Ó
destruidor de Madhu,
esse
sistema da ioga
que
acabas de descrever
parece-me
impraticável,
pois o
natural da mente
é ser
instável e inquieta.
A
mente é instável e inquieta, Krishna,
agitada,
turbulenta,
obstinada e muito
forte.
Controlá-la
me parece
ser
ainda mais difícil
do que
controlar o vento"6. (6, 33-4)
A
importância deste capítulo justifica-se pela própria importância do sankhya, que não pode ser
dissociado da ioga. "Vejamos agora as filosofias sankhya e ioga, que na Índia são
consideradas gêmeas — dois aspectos de uma única disciplina. O sankhya oferece uma exposição
teórica básica da natureza humana, enumerando e definindo seus
elementos, analisando a forma de sua mútua cooperação no estado de
aprisionamento (bandha) e
descrevendo sua condição quando desembaraçados ou emancipados na
liberação (moksa). A ioga
trata por sua vez especificamente da dinâmica do processo de livrar-se
das ataduras e delineia as técnicas práticas para se obter a liberação
ou isolamento-integração (kaivalya). (...) Realmente vê
quem considera a atitude intelectual do conhecimento enumerativo e a
prática da concentração como sendo uma mesma coisa. Em outras palavras,
os dois sistemas se complementam reciprocamente e conduzem a idêntico
fim"7.
Além
da literatura védica e de outros textos posteriores (como o Hatha Pradīpikā e o Gheranda Samhitâ), linhas
filosófico-religiosas como o Budismo e o Jainismo absorveram muito da
ioga e a ela trouxeram também alguma contribuição. O que se conhece hoje
como ioga é provavelmente o resultado da fusão de todos os ensinamentos
dos textos até aqui mencionados e, pode-se dizer que, na evolução dessa
prática, alguns aspectos considerados mais relevantes prevaleceram
enquanto outros jamais serão conhecidos.
Para
um hindu tradicional, as orações, o banho matinal no Rio Ganges, o
preparo devocional do alimento, as relações pessoais, tudo está inserido
no contexto da ioga, ainda que ele não pratique nenhum asana. Ioga é a união com o
criador (entre outras definições) e deve estar presente em todos os
aspectos da vida. Assim, ressaltamos que as posturas psico-físicas que
geralmente conhecemos como ioga são apenas um aspecto do sistema
proposto por Patanjali, que se compõe de oito
passos:
1. Yamas – Basicamente, são normas referentes ao
comportamento do praticante em relação à sociedade. São elas: ahimsa (não-violência, não
matar), satya (falar a
verdade), asteya (não
roubar), brahmacharya
(controle sobre os impulsos sexuais) e aparigraha (ausência de
ganância, de acúmulo);
2. Niyamas – São normas referentes
ao comportamento individual, que consistem em: sauca (pureza, interna e
externa), santosha
(contentamento), tapas
(austeridade, esforço), swadhyaya
(estudo e investigação sobre o ser) e ishvarapranidhana (submissão a
uma força superior);
3. Asanas – Posturas físicas que
estão intimamente ligadas à concentração e meditação. Revigoram o
organismo e mantêm a coluna saudável, tão importante para a prática
meditativa. Devem ser executadas dentro do conceito de estabilidade e
conforto, pois, se houver desconforto, não é um asana;
4. Pranayama – literalmente, é a
pausa nas fases de inspiração e expiração (na respiração). São
exercícios que ajudam o praticante a controlar seus impulsos
respiratórios e obter melhor concentração;
5. Pratiahara – controle dos
sentidos ou isolamento dos estímulos sensoriais da mente, buscando a
atenção;
6. Dharana – concentração
perfeita;
7. Dhyana – meditação
contemplativa;
8. Samadhi – algo como meditação
profunda.
Sendo
esta a proposta de Patanjali, consideramos que a idéia, algumas vezes
defendida, de que a ioga pode vir a ser tão somente uma ginástica,
aliada a contorcionismos exóticos e perda de calorias, merece ser
revista. Há obviamente uma melhora geral do organismo através da prática
dos asanas, como já expusemos
no início deste trabalho, mas não podemos perder de vista que na base
dessa atividade psico-física há uma vasta filosofia, da qual a prática
não pode prescindir, sob pena de incompletude, ou de se tornar
inconsistente. Ainda que só se observem os yamas e niyamas, ou que se esteja
buscando apenas o samadhi
através da meditação, a ioga é em si um sistema que se propõe a cuidar
de todos os aspectos da vida do praticante, sejam eles físicos,
espirituais, morais ou psíquicos.
A
escritora norte-americana de origem indiana Marina Budhos publicou no
Yoga Journal8um artigo, dividido em duas partes,
dedicado à adoção da ioga pelos estadunidenses (e, conseqüentemente, o
processo de torná-la uma moda no mundo ocidental) e como os próprios
indo-americanos avaliam essa situação. Um dos primeiros depoimentos é de
Rina Agarwala, cuja família veio do Rajastão: "Nos ensinaram ioga sem
rótulos. Era parte da vida diária, não podemos separá-la em aulas. Era
um dos elementos do puja que
meu pai fazia pela manhã. Eu tenho muito respeito por aqueles que fazem
ioga, mas às vezes eu acho que é como tirar o malai — o que quer dizer tirar
a nata do leite. Você perde uma porção de nutrientes"9. Para
muitos indianos, prossegue a autora, a idéia de ioga como ginástica não
só é estranha, como também uma ofensa, uma diluição da intenção pura da
prática. Citando outros depoimentos, um pensamento unânime vai se
formando: "Tudo o que me foi ensinado — não competir, não focalizar a
questão da postura perfeita, não me esforçar demasiado, descansar
sistematicamente. Aqui o importante é suar numa academia, o que para mim
é a antítese da ioga", avalia Siddhartha Jube, um indiano estarrecido
com o sistema ocidental de ioga. E acrescenta: "Sou extremamente crítico
da maneira como a ioga é praticada aqui. As pessoas só querem melhorar o
físico, parecer jovens. Confunde-se a ioga com exercitar-se e com a
busca da beleza eterna. As pessoas na Índia não têm corpos lindos nem
abdome perfeito"10.
Poderíamos prosseguir
citando incontáveis depoimentos de pessoas criadas num ambiente
impregnado de ioga e que vêem no modo como o Ocidente se apropriou dessa
prática algo muito distinto do que conheceram em seu ambiente de origem.
Um dos entrevistados conclui: "Competição, comércio, colchonetes,
travesseiros, almofada para os olhos, cobertores, tijolinhos, cordas,
bermudas, camisetas, roupas de ioga... A ioga se tornou algo que temos
de possuir"11.
Embora
Budhos deixe claro que a Índia não é o lugar mais espiritualizado e
pacífico do mundo, com suas ruas abarrotadas de gente, cores, cheiros,
ruídos, lojas, além de, periodicamente, ser palco de manifestações
violentas, muito do que se quer vender como Índia no Ocidente nada mais
é do que uma invenção do próprio Ocidente. E para entender as origens
dessa invenção faz-se necessária uma pequena digressão sobre a História
da Índia.
Após a
Independência, em 1947 — até então a Índia era governada pelos
britânicos —, muito do mecenato governamental desapareceu.
Krishnamacharya, considerado o pai da ioga moderna, foi forçado a fechar
sua escola em 1950, devido à falta de patrocínio do maharaja local (em Mysore).
Mudando-se para a atual Chennai, reuniu novamente um grupo considerável
de seguidores, dentre eles, seu filho Desikachar e outros dois alunos
notáveis, B.K.S. Iyengar e Sri K. Pattabhi Jois. Nos anos 60 e começo
dos 70, esse trio passou a visitar periodicamente os Estados Unidos, e
consideramos que muito do que lá se conhece como ioga se deu em
decorrência das viagens que eles empreenderam.
A
ênfase na perfeição das posturas e do físico encontrou naquele país
adeptos fervorosos e — sem
questionar a qualidade ou intenção daquela prática, o que fugiria muito
da proposta deste capítulo — veio a resultar na variedade de iogas
modernas que hoje conhecemos.
Esses
inúmeros desenvolvimentos da prática iogue devem ser examinados
criticamente e, tendo em vista, de um lado, que as práticas humanas são
muitas vezes revistas e transformadas, à medida que migram de seu
contexto original para outra cultura. De outro lado, em que pesem as
modificações, essas práticas se autodenominam "ioga" e, portanto, não
poderiam, a rigor, abandonar os princípios fundamentais sobre os quais
originalmente se desenvolveu a ioga A própria multiplicidade de línguas
faladas na Índia evidencia o quanto os contatos interculturais operam
transformações e adaptações, sendo que mesmo o sânscrito não é
exatamente uma língua nativa "sagrada", mas um idioma indo-europeu. Todo
o norte da Índia é fruto de invasões, que vão dos arianos, passando por
muçulmanos, até se chegar aos ingleses.
Entretanto, há um
público para o qual a ioga parece ter deixado a aura de modismo que
praticantes menos comprometidos lhe emprestaram, para se firmar em
definitivo como uma técnica que, exercida com regularidade, pode tanto
auxiliar na cura das mais diversas enfermidades, como levar ao samadhi
(iluminação).
É
muito limitador ver a ioga apenas como auxiliar da medicina, ainda que
médicos céticos do mundo todo tenham apresentado estudos que comprovam a
melhora de muitos pacientes portadores das mais variadas enfermidades,
após começarem a praticá-la assiduamente. A partir do final dos anos 90,
a imprensa tem publicado matérias de capa, confirmando os benefícios do
relaxamento, dos asanas e da
meditação. Dentre elas, destacamos a que cita o trabalho do dr. Herbert
Benson, de Harvard, que constatou que "60% das consultas médicas
poderiam ser evitadas caso as pessoas usassem a sua capacidade mental
para combater naturalmente tensões que são causadoras de problemas
físicos. A meditação (...) figura entre as maneiras mais efetivas de
fortalecer a mente"12. Problemas como estresse,
infertilidade, nível baixo de anticorpos, dor, ansiedade, terapias pré e
pós-cirúrgicas, problemas na coluna, enfermidades cardíacas e
respiratórias, hipertensão arterial, pós-menopausa, disfunção hormonal,
entre outros, são tratados com o auxílio de ioga e meditação (embora a
ioga não exclua meditação) em renomados hospitais de Nova York,
Universidades americanas e até em hospitais públicos de São Paulo, como
afirma a mesma matéria.
A
revista Time dedicou, em
menos de dois anos, duas capas ao assunto. Na primeira, propôs-se a
explicar as várias correntes de ioga e publicou uma interessante
comparação entre os aspectos místicos e científicos da prática —
enquanto a primeira parte se centrou nos pranas (energia vital) e no
alinhamento dos chakras
(centros de energia), a científica merece ser reproduzida na íntegra:
"Exercícios respiratórios têm demonstrado relação com a diminuição da
pressão sangüínea e dos hormônios de estresse. Alongar o corpo através
de várias posturas promove uma drenagem melhor nos vasos linfáticos, o
sistema de 'limpeza' do corpo. A manutenção das posturas pode aumentar o
tônus muscular, que promove bem-estar físico e protege os delicados
ligamentos contra lesões"13.
Voltada ao tema da
depressão, a capa da Time de
17 de fevereiro de 2003 traz uma modelo em Padmasana (postura de lótus,
meditação), propondo-se a explicar: "How your mind can heal your body",
ou seja, "como sua mente pode
curar o seu corpo". Contrariando o dualismo entre mente e corpo
proposto por Descartes, a ciência e a medicina modernas assumem técnicas
orientais como aliadas, sem deixar de lado os tratamentos mais
tradicionais, como a utilização de drogas e eletrochoques, por
exemplo.
Atualmente, 15 milhões de
norte-americanos e 5 milhões de brasileiros (sem levar em conta o êxito
da ioga na Europa) são devotados a essa prática. Os hippies de outrora
deram lugar aos yuppies, homens de negócios, advogados, astros de cinema
e televisão, modelos, atletas, médicos, surfistas, gestantes, crianças,
etc.
Os
corpos de músculos salientes e bronzeados não se assemelham muito às
imagens dos iogues cabeludos, esqueléticos e cobertos de cinzas, que às
vezes se encontram às margens dos rios ou em florestas indianas. É certo
que o comprometimento e mesmo a prática do homem ocidental atarefado e
do oriental inteiramente devotado são distintos, mas a própria diferença
entre ocidental e oriental não deve ser tão destacada, uma vez que no
caso específico da Índia, a rotina nas grandes cidades como Mumbai ou
Delhi não é muito diversa da rotina do Rio de Janeiro ou de São Paulo.
Encontram-se mais academias de ioga na extensão que vai da Vila Mariana
ao Sumaré, passando pela Avenida Paulista e suas alamedas, do que no
percurso proporcional que
vai de Assi Ghat e Raj Ghat em Varanasi, pelas escadarias do Rio
Ganges.
Essas
discrepâncias atenuam-se, porém, quando vamos à fonte da ioga em seus
textos clássicos. Bastaria, por fim, saber que ioga significa "união" e
que yogascitta-vrtti-nirodhah
(I:2, Yoga Sutra de Patanjali) é um dos seus aforismos mais importantes,
algo que definiria a prática como "o cessar das flutuações da
mente".
Retomamos, a partir dos
textos clássicos, a questão das várias "ioga". Citando Rojo: "Ouve-se
falar de vários tipos de ioga, dando a impressão de que são processos
completamente diferentes, pairando inclusive a idéia de que alguns
possam ser mais importantes que outros. Contudo, estes métodos não se
contradizem, cada um deles conduz ao mesmo objetivo. Para compreender
melhor esse ramos, tem-se de pensar em ioga como meio e como fim. Como
meio, existem várias iogas, como por exemplo o 'Karma Yoga', o ioga da
ação (...), o 'Raja Yoga' enfatiza mais a meditação enquanto a 'Hatha
Yoga' ressalta as técnicas de preparação do corpo como base para a
prática da meditação (...) Entenda as várias iogas como caminhos que
levam ao topo da mesma montanha"14.
Antonio Blay concorda:
"Definimos, anteriormente, a ioga como a ciência da união, da integração
humana. Nesse sentido, todas as espécies de ioga têm esse mesmo
objetivo. O que determina e qualifica as diferentes técnicas não é o seu
objetivo, mas seus meios, os instrumentos e mecanismos que empregam, de
maneira predominante, para chegar àquele"15.
Destacamos a seguir algumas classes ou sistemas de
ioga:
1. Hatha-Yoga
Talvez
a técnica de ioga mais conhecida no Ocidente, a hatha-yoga é vista, por muitos
daqueles que não a praticam, como uma simples ginástica. O professor
Hermógenes assim a apresenta: "A fim de beneficiar a matéria, as
energias, as emoções, os pensamentos, a sensibilidade e a conduta moral,
finalmente, tudo aquilo que constitui o homem, tem de operar com
diversos procedimentos, manobras e técnicas. Seus principais componentes
são:
a)
asanas — posturas do corpo que agem terapêutica e corretivamente sobre
todos os sistemas, órgãos, tecidos e funções orgânicas
(...);
b)
pranayamas — (...) exercícios respiratórios conscientizados e
voluntários;
c)
bandhas — controles musculares;
d)
mudras — gestos para controles neuromusculares;
e)
nidras — técnicas de relaxamento;
f)
kriyas — técnicas de purificação do meio interno;
g)
mitahara — nutrição pura, leve e energética;
h)
dharma — conduta ética (...);
i)
dhyana — mente concentrada;
j)
mantras — sílabas ou palavras de poder"16.
2. Karma-Yoga
Swami
Vivekananda explica do seguinte modo o termo: "A palavra karma deriva-se do sânscrito kri, fazer, toda ação é karma. Tecnicamente, essa
palavra quer dizer: os efeitos das ações. Metafisicamente é usada com o
seguinte significado: é o efeito provocado por nossas ações anteriores.
Porém em karma-yoga só
tratamos da palavra karma
como equivalente da ação. A meta da humanidade é o conhecimento: este é
o ideal unívoco da filosofia oriental"17. Blay
acrescenta que a karma-yoga
"emprega a atividade externa, a vida ativa, com renúncia progressiva ao
objeto da ação"18.
3. Bhakti-Yoga
A raiz
do termo está ligada à idéia de devoção, mas uma devoção a Deus ou a
alguma força superior. Também se encontram aí as noções de serviço ao
próximo e de prema, o amor
divinizante. É a ioga devocional, tão bem encarnada pelos Hare Krishnas,
que se auto-intitulam devotos.
4. Rája-Yoga
É a
ioga cuja prática utiliza o domínio interno dos mecanismos da atividade
mental, segundo Blay. Formada por oito componentes (ashtanga) já citados neste
trabalho (dos yamas ao samadhi).
5.
Jnana-Yoga
Jnana pode ser traduzido como
"sabedoria", sendo então essa a ioga do conhecimento abstrato e do
discernimento, que busca nos liberar da roda de nascimentos e mortes
através da eliminação de ajnana, ou seja,
ignorância.
6. Mantra-Yoga
Trabalha basicamente com
os sons, tanto externos quanto internos, e com a combinação deles. Nesse
sistema, todo som tem um significado, assim como a repetição de orações
para os cristãos, muçulmanos, budistas, hindus... Além do possível
aspecto devocional, a repetição de mantras leva também a um estado de
concentração plena, segundo seus praticantes.
Há
ainda outras linhas de ioga, como a mal-interpretada tantra-yoga (difícil de se
definir, devido ao fato de haver se tornado uma "moda" pan-indiana a
partir do século IV da nossa era, gozando de grande popularidade entre
as mais diversas correntes, como o budismo, o jainismo, o hinduísmo —
shivaístas e vishnuístas — etc., laya-yoga, sarva-yoga, kriya-yoga. Em suas bases, não
se trata de sistemas antagônicos, mas suas peculiaridades acabam, não
sem razão, por confundir o leigo. Aos ocidentais, sedentos sempre do
saber cognitivo, mental, termino com a historinha de um soldado que, em
batalha, ao ser atingido por uma flecha letal, cheia de veneno, fica se
perguntando de onde ela veio, do que é feita, quem a teria atirado, qual
o veneno utilizado, etc., e que dessa maneira, no meio de tantas
perguntas, acaba por morrer antes mesmo de ter pensado em agir e buscar
ajuda. No caso da ioga, agir na prática é o único caminho.
Notas
