Poeta experiente, bem-sucedido, sóbrio e sábio, Eustáquio
Gorgone insere-se na zoopoética contemporânea com A fortaleza de feno (Caxambu/MG:
Edição do Autor, 2009),
livro-oxímoro recém-lançado pelo autor. Gênero espelho da própria
linguagem humana, a zoologia literária se justifica por si do mesmo modo
que a necessidade de nomeação, de questionamento da alteridade, do
confronto maniqueísta no modus
vivendi do homem em toda a sua performance histórica. A presença do
Outro animal, diferente do
que a racionalidade expandiu desde sempre, concebeu o bestiário como
análogo sem resposta com bichos que nunca se explicam, senão
simbolicamente, mas provocam a razão animal e a mais profunda fonte de
estranhamento: o homem como resultado da dominação de si mesmo, ao longo
do tempo, fera domada por uma longuíssima aprendizagem do ser para o ser
em confronto com a natureza, mestra rigorosa de seus instintos,
necessidades, desejos, conflitos e desafios. Cada animal dessemelhante
do humano fez-se, desde o início, demanda de tensão para a sobrevivência
ante o inóspito, o desconhecido, o desafiador, a conditio da
diferença.
À consistente
e inteligente tese de Maria Esther Maciel sobre O animal escrito (São Paulo:
Lumme Editora, 2008) — "Escrever o
animal é desenhar os limites de sua natureza, inscrevê-lo em algum
lugar, riscar a linha que vai nos separar dele, permitindo, assim, que
saibamos o que é ser humano" — leva a
inteligir que por essa leitura "o mundo como não pensamos é território
de surpresa e sonho, portanto facilmente penetrável pela fantasia,
aberto ao onírico que ousa dizer o nome", expande-se, também no país, um
zoológico editorial. Este tanto revê O fisiólogo, supostamente de
Psyologus, El Naturalista; a História dos animais, de
Aristóteles; como as fábulas de Esopo; as contribuições de Plínio, o
Velho e do taxônomo Lineu; os bestiários da Idade Média e os "clássicos"
Bestiário, de Júlio Cortázar
(1951) e O livro dos seres
imaginários, de Jorge Luís Borges e Margarita Guerrero (1978),
precedido este, e de autoria de ambos os argentinos, por Manual de zoologia fantástica
(1957).
A zooliteratura é enriquecida por um bestiário de autor que envolve
Wilson Bueno (Manual de
zoologia, 1997; Jardim
zoológico, 1999; Cachorros do
céu, 2005; Os chuvosos,
2007), Claudio Daniel (Figuras
metálicas, 2005), Nuno Ramos (Cujo, 1993; O pão do corvo, 2002), Jussara
Salazar (Inscritos na casa de
Alice, 1999; Natália,
2005).
Entre os zoólatras da teoria são imprescindíveis, entre
outros, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Félix
Guattari, Donna Harraway, Michel Foucault, Peter Singer, Martin
Heidegger, Emmanuel Lévinas, Eduardo Viveiros de Castro, Virgínia
Naughton, citados ou não por Rodolfo Psiskorski em sua resenha sobre o
livro de Maria Esther Maciel.
Os autores têm, cada um, foco específico sobre o mesmo
assunto com convergência a um labor no qual prevalece o trabalho de
linguagem num revival de
cânones da tradição do imaginário mágico, fantástico, mí(s)tico, seja
sob a influência irresistível da relatoria narrativa de origem
religiosa, ou da cosmologia/cosmogonia e da escatologia com seus seres
hiperbólicos, dados às superstições e, hoje, a um realismo que faz
clonagem da própria realidade científica e semântico-linguística.
Cada bestiário de autor tanto privilegia Franz Kafka como
Edgar Allan Poe, retoma tópicas fundamentais da alegoria ou a simbólica
das palavras-raízes, reacende a alquimia da medicina imaginária ou tece
observações empíricas com propósitos (a)morais e (anti)religiosos.
Descreve monstros reais desvelados do folclore latino-americano como de
resto, do mundo, ou renova (até com estes) a teratologia para uma
pós-modernidade, cujo símbolo máximo da animalidade é o próprio
homem.
Se, por um lado, analisa Eduardo Jorge de Oliveira,
Foucault toma a história natural como a nomeação do visível, em razão da
aproximação dos naturalistas do ato de decifrar a natureza, do
conhecimento natural e de Deus, e com isto iniciam uma teoria das
palavras, por outro tem-se a profusão de animais criados pelo macaco da tinta do Borges dos
livros constitutivos da torre de Babel, desdobrando-se em tipos
enciclopédicos e insólitos, hoje já de amplo reconhecimento leitoral.
Por esse viés,
Sylvia Molloy, no prefácio do Livro dos seres imaginários,
conduz a leitura de Oliveira a concluir que "a literatura é o espaço
privilegiado para essa animalidade que se sustenta não apenas em termos
de metáforas ou de alguma figura de linguagem outra, mas por intermédio
do artifício ficcional, em que a pele do escritor torna-se outra". Donde
poder-se deduzir, por exemplo, imageticamente, a possibilidade
transubstanciadora das palavras mágicas segundo a xamã esquimó
Nalungiaq: "Em tempos ancestrais / quando
pessoas e animais viviam na Terra, / uma pessoa podia virar um animal se
quisesse / e um animal podia virar um ser humano. / Todos falavam a
mesma língua. / Naquele tempo as palavras eram mágicas. / A mente humana
tinha poderes misteriosos. / Uma palavra dita ao acaso / podia ter
consequências estranhas. / De repente ela ganhava vida / e o que as
pessoas queriam que acontecesse, acontecia. / Só o que era preciso era
dizer. / Como explicar isso? / As coisas eram
assim".
Claudio Daniel
destaca em "Um zoo de signos — os bestiários
de Wilson Bueno" (Revista Zunái, 2004) ter o poeta paranaense criado 34
seres inconcebíveis, assumindo a sentença de Augusto Monterroso de que
"as novas gerações de escritores deverão retomar, cada qual na medida de
seu talento, a inventiva tarefa que começou com Esopo, ou mesmo antes
dele, de reunir os animais que pela Terra andam e hão de andar
perenemente". Então surgem, da linguagem wilsonbuênica: os ivitús que
mitigam a dor da saudade nos índios; os microcães guapés, que fazem
ninho em oco de árvores; os giromas, criaturas esféricas cheias de
olhos; os agôalumem, raça de monstros marinhos que desperta angústia e
medo em marinheiros, descrevendo esses animais através do peso, altura,
coloração, hábitos sexuais, alimentares e capacidades físicas, situados
nas florestas brasileiras, província do Chaco, Islândia e Indostão.
Derrida cunhou, felizmente, o neologismo animot, homófono de "animaux",
mas também de animal + mot
(palavra), em francês, com o que, analisa Maria Esther Maciel, se
justifica que a animalidade não é nada além de linguagem. Por isso,
lê
Piskorski, qualquer classificação, qualquer comparação
de um animal a outro já desliza para o "registro poético", uma vez que a
poesia sempre é o meio daquilo que já deriva para o incompreensível.
Assim com os animais.
Prosopopéia para pensar a forma
homem
O bestiário de Eustáquio Gorgone usa a figura de estilo
prosopopéia para dar vida, voz, movimento a animais via de regra reais
no convívio doméstico, sendo este o diferencial de A fortaleza de feno. Neste
livro, o poeta não inventa uma pele para cada animal do seu zoológico,
tampouco extrema a ousadia de clonar monstrengos através de neologismos
híbridos oriundos de literaturas que dialogam entre Ocidente/Oriente.
Os animais de Gorgone são mais universalmente mineiros,
líricos, integram a alegoria montanhesa, catrumanos como ser de
esgueira; eles pensam,
praticam religiosidade, ensinam coisas aos humanos à moda de Guimarães
Rosa, têm repertório de proseado próprio e muita tradição interiorana.
Nele o frei é Cervo, Grilo; a madre é Cotia; o Boi é dançarino e tem
sapatilha de ferro. Os poemas têm a forma de narrativa por
indeterminação, o que aumenta o estranhamento: "certa noite ouviram a
taramela ranger" (p. 8); "certo asno vinha bem vestido" (p. 10); "certa
noite, viram-se afogados numa mistura de cola e verniz" (p. 12); "certa
mosca caiu presa na resina" (p. 44); "sendo em três do mês de março /
ela foi engolida pelas cobras / que desceram das montanhas" (p. 46);
"certo lavrador venerava / uma medalha da Virgem" (p.
66).
O poeta cria uma história de Minas e do mundo através de
bichos domésticos que povoam o imaginário, sobretudo, o decorrente da
influência religiosa, materializando-a em pensares entre um "prólogo",
que paradoxalmente implica em pensar a morte "magnificente ao abrir a
sua flor" e "em seu par de chinelas", e um "epílogo", que culmina seu
interpretar "o azeite num copo d'água", falando "sobre a inveja, a
glória, os romances escritos no pó". Virtudes, valores, insolências,
reificações, moralidades sob o crivo do conflito, tudo vive na alegoria,
na animalidade das palavras que surtam na linguagem seus significados e
surpresas.
A tartaruga
Taia é antevista como um futuro cinto ecologicamente predatório; o
cavalo que fica bom na foto causa inveja ao corvo; o macaco leva na
coleira o Livro das
Confidências e morre enforcado em cordas de pura tripa; o galo, por
medo de um presságio apocalíptico — "quando os
sinos soassem suas línguas de bronze" —, esconde-se
numa meda, que é simplesmente queimada por mãos humanas, com o galo
dentro (e traz à tona o velho ditado mineiro: "se correr o bicho pega,
se ficar o bicho come"); um tatu Nai-Nai roda mundo num caderno de
garatujas, morcegos querem saber por que Clara, a bordadeira, veio ao
mundo, cujas tranças "foram depositadas no altar de San Buenaventura" e
por que o padre Castilho ordenou "que lavassem as torres com creolina e
sabão de cinzas". Por que haveria um ganso de ter uma oficina onde são
encontrados "um furador de vaivém / duas grosas inglesas / uma escova de
cabo largo / um serrote com dentes de flores usado para dividir o mundo
em partes desiguais"? Que sabedoria encerra em seu ofício não ultrajante
o gafanhoto, que se esconde na casa do vigário por recusar-se a entalhar
a Santa Ceia? Pode um besouro "mediar uma trégua imaginária"? Louvável a
mosca sentir o orgulho pelo fado de morrer presa na resina, mas não no
esterco como suas irmãs? (moral da história: pode-se escolher do que sei
vai morrer, se a morte mantém-se ultima ratio?) A raposa, antes
emblemática nas fábulas de Esopo & outros, agora mal consegue
desassossegar as pessoas que lêem horóscopos em casa. A justiça: um
galo jurisprudente que "trombou com o asno togado"? (ad hoc: a justiça, além de cega,
é burra?). É verdade que "só os cães do campo-santo / chegam ao fim da
existência / uivando a mesma nota"? Uma boa ação?: o poema "A boa
lebre". Responda se for
capaz, rapaz da onda: "o sucessor do sol é o próprio sol, / mas a alma
do pastor de ovelhas / por acaso é a sua alma escolhida?". Quer a triste
coruja decifrar "os redemoinhos — na esperança
de desvendar os segredos dos amantes", e, para tanto, ela estuda "a
trama dos novelos / as erosões na borda dos lábios / o lado mais frágil
dos ossos", interessando-lhe, por isso, "toda casualidade / anéis sem
pedras, unhas fendidas / esporões e poemas inacabados" — conseguirá?
Que o leitor não se afobe e carpe
diem: a morte retorna, realisticamente lírica, em "O grilo". Toda
história é pó e ao pó voltará a ser (atente-se: voltará a ser): eis a lição de
"Sociedade". Duas alegorias fantásticas e belas: "Corda & peixe", "O
pôr-d-sol". O que você pode esperar de “O destino da rosa”? Desfecho
similar ao da caverna de Platão? Ou de "O nome da rosa"? Ou, quem sabe,
remoer Gertrude Stein e concluir que mesmo na solidão das trevas, livre
da língua de fogo do relâmpago, a rosa é a rosa. E, no mínimo, para
servir de comida para a saúva que a salvou de ser devorada pelo
acendedor de incêndio da natureza.
Os poemas de A
fortaleza de feno têm as marcas da mineirice: a desconfiança, a
religiosidade como código cultural barrocontemporâneo, realismo mágico,
bestiário, crendices, dimensão metafísica, semiótica regionalista: os
achados lingüísticos criadores do estranhamento, da perspicácia do
inusitado, dos mistérios da aura mineira incrustada não apenas nas
falas, mas até no silêncio montanhês, a "temática lírica [que] não
requer uma linguagem sentimentalista, melancólica ou confessional para
expressar a profunda tristeza de uma rotina de solidão" (apud Rogério Barbosa sobre
Affonso Ávila, em Tese, v. 2,
p. 87-94, dez. 1988, BH/MG), superação da superficialidade das palavras
em busca do significado-sábio da linguagem, ironia. E muito mais que o
leitor poderá descobrir no fértil zoológico de nomes e suas tramas
criadas por Eustáquio Gorgone. A leitura é saborosa como dar bicho na
cabeça. À exceção do piolho, do rato de biblioteca e da traça na folha
de papel.
