Paradigmático
é o título do mais recente livro de contos de Péricles Prade: Correspondências, 2009.
Relaciona, indicial e anamórfico, escrever e ler para reunir sabedorias
em um só pensamento. Ao aproximar imaginação e erudição, as alusões
nesta obra logo são submetidas no que têm de histórico ao trespasse da
ficção.
Quem se der ao feliz trabalho de sistematizar as fontes
ficcionais de Prade, terá em primeiro plano as relações abstratas
motivadas pelo afetivo, faculdade que sobrevive graças às centelhas que
as palavras emitem uma vez pronunciadas como sucedâneos em
mudanças.
O termo correspondência abrange a análage, a hipaláge, a
metonímia, a catacrese e a sinedóque. As alusões, assim, são
provisórias, pois da fagulha lida vem o relâmpago da escrita em giros e
inversões. As palavras mais adequadas aqui são permutação, translocação
e transposição.
Não menos que os livros anteriores, Correspondências foi escrito de
uma tal forma que não é mais possível dissociar pensar de alucinar,
qualidades aparentemente antípodas e pouco encontradas na literatura
brasileira. A tal forma, que transforma
semelhanças em diferenças, sugere a vigília de escritura, a meditação ou
a "varinha de condão" em "Vocação", e que o autor localizou na magia, a
"vírgula divina" na história
milenar de objetos que têm vida própria.
Sem poder adestrar porcos, como desejava, o personagem deste
conto sai de casa à procura de sua vocação, desconhecida. Auxilia um
geólogo, pratica a tatuagem, consulta os arcanos e encontra, finalmente,
a cigana que lê sua futura glória "pelas mãos do destino". Enquanto as
circunstâncias levam o personagem ao que já estava nele, um encantador
de serpentes, o autor vai pontuando práticas sagradas, todas lidas em
livros de magia e em outros não menos mágicos. Nas peripécias de
tatuador, por exemplo, sabe-se que o personagem sem nome lê um artigo
que diz sobre a origem da tatuagem: "Soube, então, que sua origem se
encontra nos antigos judeus, sendo prescrita por Jeová, no Êxodo (XIII, 16), como sinal de
Aliança. Fascinou-me, também, a notícia de que o Apocalipse (XIV, 9) localiza a
marca da Besta na mão ou na testa".
Ao sujeito, além da substância, interpõe-se o acidente, e as
finalidades são atingidas, mesmo as mais absurdas. Em "Vendedoras de
ventos", no qual expressamente o autor cita um livro, História da magia, de François
Ribadeau Dumas, saboreia-se o improvável mas verossímil sobre duas
mulheres "possuidoras de idêntica profissão", vender ventos. Ambas têm
comportamentos dementes, cuja sabedoria advém do estranho que não denota
nenhuma utilidade, a não ser alimentar pequenos sinistros afetivos.
Colecionam dentes podres, matam adversários, não soluçam, não fazem sexo
nos domingos e memorizam "as letras de todos os alfabetos das línguas
vivas e mortas". A motivação de tão insólita profissão não é revelada, o
que provoca a intertextualidade sobre as ilusões: os homens correm atrás
do vento, como mariposas esvoaçam na luz.
Em "Paisagens", o incidente de uma garrafa trazida pelo mar
transforma uma criança em ancião, Jeremias. Ficou "encantado" com sua
forma de gema e, tocando-a, ouviu uma voz que o fez olhar pelo gargalo,
ansioso. Comportando-se como quem viveu o suficiente para ver que é o
movimento que faz as coisas, virou-a à direita e à esquerda, desfrutando
"eventos" belos e tenebrosos, respectivamente. A garrafa é prodigiosa
por conter a vontade da matéria.
É o tempo de Jeremias, o de ouro, que faz dele a percepção de
outro tempo, o do clinamen,
que concentra o que foi e o que virá. Daí a sua prudência, própria de
mentes avançadas: enterra a garrafa para não ser girada à esquerda,
poupando a humanidade do horror, porém privando-a da "esplendente
beleza".
O clinamen que irrompe
na escrita pradeana, de fonte epicurista, também permeia o nome e a
identidade. Um ornitólogo, em "Passaromorfose", quer ser uma criatura de
asas e imagina "que tipo melhor se afeiçoaria ao seu temperamento".
Enquanto pensa nos possíveis pássaros que poderiam resgatá-lo do peso
humano, vai descrevendo suas atribuições anímicas e míticas. O
engole-vento, o corvo, a coruja, o milhafre, o pelicano, o simorgh, o
rouxinol e a andorinha transportam-no a continentes e a culturas. O
ornitólogo contenta-se com as três últimas aves, que representam o
humano, o platônico e o fecundante. Enfim, decepcionado, viu "que se
transformara em um pavão bizantino".
De desvio em desvio, a narrativa do ornitólogo diz que o sentido
de uma palavra, ao nomear um objeto, está no sentido de outra e assim
por diante. Ao valer-se de figuras, na realidade são as palavras que vão
dizendo umas às outras na deriva da linguagem. Deleuze: "Para cada um de
seus nomes, a linguagem deve conter um nome para o sentido deste nome".
Essa proposição é conhecida como paradoxo de Frege, e é também, para
Deleuze, o de Lewis Carroll. Veja-se "Olhos esbugalhados", o título da
canção do cavaleiro no encontro com Alice. — "Oh, é o nome da canção ?"
diz Alice. — "Não, você não compreendeu, diz o cavaleiro. É como o nome
é chamado. O verdadeiro nome é: o Velho, o velho homem". — "Então eu
deveria ter dito: é assim que a canção é chamada ?" corrigiu Alice. —
"Não, não deveria: trata-se de coisa bem diferente. A canção é chamada
Vias e meios; mas isso é somente como ela é chamada, compreendeu ?" —
"Mas então, o que é que ela é ?" — "Já chego aí, diz o cavaleiro, a
canção é na realidade Sentado
sobre uma barreira".
Outros contos — "Engrenagem", "Hipnotizador", "Bicicletas",
"Correspondência", "Arapongas" e "Sonhos" — dão continuidade objetual e
mental aos paradoxos da linguagem. Correspondem a um sistema mutacional
de tempo, espaço e suas representações.
O conto "Engrenagem" emblematiza estas subversões ilógicas que
aspiram a grande lógica, a correspondência das declinações. O mecanismo
exato de um relógio, que somente poderia ser suíço, é questionado pela
imponderabilidade humana. Mergulhado no interior da máquina repetitiva,
o personagem quer saber sobre a sua "estrutura", que pode agonizar na
"matemática nitidez de sons emitidos". Mas não agoniza. Vacuidade: ele
apenas constata a "sensação de fazer parte desta extraordinária
engrenagem musical".
O fascínio exercido pelo relógio continua em "Hipnotizador", este
um relógio renascentista e maléfico na coleção de alguém que abriu uma
loja sem despertar o interesse dos compradores, até ouvir batidas na
porta, de um homem no meio da vida. Apesar da aparência maltratada, ele
tem posses suficientes, diamantes, para adquirir um certo relógio do
século 15, que tem o dom de hipnotizar, do qual quer se vingar por ter
induzido seu filho a matar "o assasssino de seu primeiro proprietário".
O cliente, que espatifou o precioso objeto com um martelo, desfila seus
conhecimentos sobre coleciadores, relojoeiros e inventores de relógios,
que são mais enigmáticos quando parados. Comenta sobre Rodolfo II, que
abrigou em sua corte os mais famosos relojoeiros, "entre os quais se
destacavam Georges Schneeberger e Jobst Burgi, inventor do pêndulo, o
melhor amigo de Kepler". Esclarece o equívoco sobre o artista Pontormo,
que teria construído o relógio de bolso, na realidade façanha de um
serralheiro, "Peter Henlein, nascido em 1480 e falecido em
1542".
Todas estas informações são verdadeiras, inquestionáveis, e por
isso mesmo beiram a ficção, ainda mais quando o "erudito cliente"
demonstra familiaridade com a iconografia simbólica: "Assim como o
pentágono é o símbolo dos pitagóricos, e o terceiro olho é o símbolo dos
budistas, o relógio é o símbolo dos maneiristas". E ele menciona sua
ascendência memorável, dizendo-se "descendente de Athanasius Kircher,
criador do orologium
phantasticum, combinação feliz de clepsidra e de relógio solar",
quem sabe a comunhão de elementos vitais, a água e o fogo, que desde
sempre são a mesma coisa.
As correspondências, além dos relógios, reavivam bicicletas,
"obsessão" ou "coisa mental", "paranoia" no discurso da razão sobre a
loucura, para o personagem batismo "sem razão".
O conto, "Bicicletas", é uma breve aula sobre artes plásticas,
especificamente sobre três obras do século passado, das quais
atribuiu-se os transtornos psíquicos do personagem-paciente: "Roda de
bicicleta", de Marcel Duchamp em 1913, "Cabeça de touro", de Pablo
Picasso em 1942, e "Bicicleta e lousas com inscrições", de Joseph Beuys
em 1984. Ao refutar estas procedências, não é a clareza com que lê as
obras que o tornam menos obtuso, negando-se ao papel de coautor por
osmose com a arte feita como crítica da arte. Mesmo assim, ele não deixa
de ser crítico: a Duchamp imputa o desejo de utilizar uma roda "como se
fosse uma obra de arte"; a Picasso satisfazer "apenas aos amantes da
tauromaquia"; e Beuys a "pedagógica, lendária e messiânica pretensão".
Nada disso ele queria aceitar, apaixonado pela "própria bicicleta,
inteira, de uso diário, objeto útil e estético". Como poderiam, artistas
iconoclastas, satisfazer a sua fantasia que sacrificava a existência
moral, não a estética na fisicalidade do objeto em
si?
"Bicicletas", nesta passagem, coloca o mais controvertido da
história cultural e familiar. O roubo em arte, que na apropriação de
objetos expropria as suas funções, é substituído pelo roubo executado
pelo personagem por não ter sido, no costume familiar, presenteado com
uma bicicleta ao completar 25 anos. Decepcionado com o lapso, foi tomado
pelo furor de Marcel – a criança proustiana que somente dormia com o
boa-noite da mãe e a leitura que a ele fazia de George Sand. A decisão
de furtar uma bicicleta amenizou o impasse, "pois, se não a furtasse,
além de choroso ficaria violento, causando problemas aos vizinhos". Nas
artimanhas do roubo, ao preparar o ato, o ladrão passa à descrição de
uma foto de Harlingue-Viollet, do mestre patafísico Jarry pedalando, com
notável economia e precisão: "Ele andava, o olhar fixo no provável
horizonte, sem revelar distração, movimentando os pés com segurança, o
esquerdo embaixo e o direito em cima, cuja cabeça heráldica, enfeitada
por um bigode ralo, cobria a metade do portão da casa antiga, que exibia
a janela maior de asas abertas".
No final de "Bicicletas" constata-se que um problema, a decepção
do personagem, foi substituído por outro, o roubo, porém como
solução imaginária que
levou-o à catarse mistificada com a bicicleta: "Ela, a mais amada, está
comigo nesta Catedral de muros fechados, e a giro, giro, giro enquanto
as imagens das rodas, guidão e selim embaçam o que ainda resta da
memória, até eu cair exausto". Jarry, por outro lado, obteve a bicicleta
da foto como se fosse um sub-roubo, não pagando-a. Aqui também um
problema foi suplantado por outro, algo semelhante nas obras de Duchamp,
Picasso e Beuys. A arte, em poucas palavras, é um ato problemático que
ao abolir o passado, inaugura o futuro.
A abolição em arte, geralmente vincada em apagogias dialéticas e
utópicas, tem equivalentes no processo científico. Um problema pode e
deve ser resolvido com outro com a relativização de propriedades mentais
e físicas mais afastadas entre si. Isso já é uma problemática que nunca
acaba de ser pensada. Assim encontra-se o "físico" em "Correspondência".
Precisa resolver um problema científico que, na física moderna, não pode
se valer da experiência, somente da especulação. Este foi o método de
Einstein, no qual o dado teórico constitui-se antes de assumir o fato
experimental, não o contrário. Há mais suposições nos campos da
relatividade e da probabilidade, que, além de físicas, são
filosóficas.
O físico do conto de Prade, "nuclear", especula em torno de um
problema não revelado, e chega à conclusão que somente poderia
solucioná-lo com a declinação de todos os verbos latinos. Orietur, originar-se, originar.
E assim ele procede durante longos anos na expectativa de "estabelecer
alguma correspondência entre a declinação verbal e o problema, na
certeza de solucioná-lo". Sem encontrar a solução, retoma a tarefa
linguística por outra via, pois ele é físico, e "um físico nuclear
jamais perde a esperança".
Não perde, no sentido que o narrador dá à esperança, o contato
com o desconhecido, que tem somente uma idade: a dos eventos, que se
correspondem em suas singularidades. Há pontos aleatórios ou o acaso
exemplificado por Borges em Ficções ao descrever o jogo
babilônico: "Se a loteria é uma intensificação do acaso, uma infusão
periódica de caos no cosmos, não seria conveniente que o acaso
interviesse em todas as etapas da tiragem e não em uma só apenas?" As
tiragens são infinitas e as decisões se ramificam, continua Borges. "Os
ignorantes supõem que infinitas tiragens necessitam de tempo infinito;
basta, na realidade, que o tempo seja infinitamente subdivisível, como o
mostra a famosa parábola do Conflito com a Tartaruga". Um evento ocorre
porque outros ocorreram e assim todos os eventos são possíveis. O mesmo
Borges ilustra com o segredo de Fang e o desconhecido que surge: "Fang
pode matar o intruso, o intruso pode matar Fang, ambos podem escapar,
ambos podem morrer etc. Todos os desfechos se produzem, cada um é o
ponto de partida de outras bifurcações".
"Arapongas" e "Sonhos", entre outros relatos, apresentam esta
quarta dimensão. Ao ser perturbado por arapongas que pousam em seu
enorme nariz, o personagem perfila "soluções" para exterminá-las. Chega
a apelar a São Francisco de Assis, que poderia telepático "chegar a um
acordo" com as aves. Nenhuma das soluções foi executada, prevalecendo
outra "escolha", esta de "origem mística" conforme ouviu da vidente que
consultou. Da superfície, conclui-se, o relato foi à profundidade em
graduais declinações que acabam, ou começam, esferas limítrofes em
regressões na escrita. Chega-se, então, ao vazio, de onde poderão surgir
outros sentidos. Estes, em "Sonhos", multiplicam-se com o hábito de um
casal, relatar suas vidas noturnas exemplificadas em dois sonhos: o
homem sonha com a mão decepada de São Damasceno, e a mulher com o sol
escurecido. O hábito foi quebrado, pois resolveram não compartilhar mais
os sonhos, porém escrevendo-os e guardando-os. O silêncio entre ambos
levou-os a mudanças fisiológicas que afetaram a sincronia afetiva.
Escrever os sonhos, é provável, foi uma defesa inconsciente contra estes
ataques, os mesmos que ocorrem no sono paradoxal quando o sistema
nervoso simpático defende o sonhador, que se decompõe, com exceção dos
músculos oculares, descrito, em 1899, por Sante de Sanctis: o fenômeno
onírico é provocado pelos
movimentos
oculares de quem dorme.
O
final de "Sonhos" enseja todos os sonhos. No dia em que a mulher
faleceu, o homem, ao resgatar os papéis segredados, descobriu que haviam
"sonhado os mesmos sonhos". Sem que se saiba quais as imagens,
imagina-se tantos sonhos, começando com um dos mais raros: eles sonharam
que estavam sonhando.
