Confissão de um falsário
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Ali
por 1992, achei num sebo um precioso livraço de oitocentas páginas,
editado em 1954, com a vasta correspondência dos jesuítas em ação no
Brasil, no século 16: Manuel da Nóbrega, José de Anchieta e muitos
outros. Fiquei fascinado com essa crônica da colonização, reportagem em
cima da hora, tipo "crucifixo na mão e uma missão na cabeça": ganhar
almas para o céu.
Essa
leitura fez germinar a ideia de uma noveleta histórica sobre aquele
encontro assimétrico: de um lado, os jesuítas, imbuídos do fervor
evangélico do apóstolo São Paulo; de outro, os "yndios brasis", pobres
brutos nus que "não criam haver hum Deos no céo", e aos quais cumpria
salvar, nem que fosse a poder de "espada e vara de ferro", como postulou
o Irmão José de Anchieta, em uma de suas missivas.
O
que contribuiu primordialmente para que eu me empenhasse no projeto foi
a saborosa grafia quinhentista da "lingoa portoguesa". Elegi como
narrador o padre Manuel da Nóbrega, administrador secular ativo e
determinado. A novela epistolar seria um "manuscrito perdido" de
Nóbrega, dando notícia da existência de um aeronauta pioneiro na Terra Brasilis, o noviço
"mamaluco" Anrrique Braz. Tratava-se de forjar um documento consistente
e criar "a lenda perdida de Guirapaxé", registrando as "desaventuras" de
um herói proto-indianista.
A
gênese do mamaluco - Creio
que esse projeto arrevesado deve muito às minhas leituras adolescentes
de José de Alencar (Iracema, O
Guarani, Ubirajara), e até de James Fenimore Cooper (O último dos moicanos), autor
que teria inspirado Alencar em sua visão de fundar uma literatura
nativista. Alencar continua sendo para mim um herói literário: meu gozo
em glosar o ‘portoguês’ quinhentista está em paralelo com a luxuriante
prosa alencarina, que sempre me deslumbrou.
Hoje,
parece haver quem considere o gigante Alencar "fácil, menor,
desimportante". Grande bobagem. Fosse assim, o poeta e escritor Glauco
Mattoso não teria escrito sua novela A planta da donzela (Lamparina,
2005), em que parafraseia A pata
da gazela, de Alencar, e põe em cena novos personagens, afeitos a
folias sado-masoquistas.
Portanto,
eu tinha o tema, a oportunidade e o prazer literário de produzir uma
obra "intertextual", pastichando a escriptura quinhentista,
pirateando cartas de Nóbrega, de Anchieta e outros, e inserindo uma
lenda pré-fabricada no corpus
de um texto rigorosamente histórico.
"O
mito é o nada que é tudo" - O
crítico Manuel da Costa Pinto, numa breve resenha do livro (Folha de São Paulo,
16/12/2006),
considerou que o "mamaluco" poria em xeque o fracasso da "miscigenação",
nosso estimado mitema brasílico. Contudo, não tive jamais essa intenção
demolidora: o anti-herói que moldei é, a um tempo, apolíneo e
dionisíaco, um proto-brasileiro, filiado, avant la lettre, à tese
oswaldiana da "devoração" da influência estrangeira. Escrevi o primeiro
esboço em 1994, e finalizei o livro em 1998, na expectativa de que a
efeméride dos 500 anos de Brasil, no ano 2000, seria a ocasião perfeita
para o "mamaluco" levantar seu voo. Pois sim: colecionei cartas de
editoras com a mensagem "estamos devolvendo o seu original O maluco (sic)
voador".
Entretanto,
mesmo ainda inédito, o manuscrito perdido de Nóbrega foi amplamente lido
e apreciado, por escritores e poetas, em vários estados do Brasil.
Imagino que o cipoal linguístico do Mamaluco só tenha atrativo para
poetas, escritores, eruditos, estudantes de história e ratos de
biblioteca. O livro só seria publicado em 2006, pela ousada Travessa dos
Editores, de Curitiba, graças ao visionário editor Fabio Campana. Para o
poeta Sebastião Nunes, "lá pelo ano da graça de 2500 [O mamaluco voador] será tão
verdadeiro em
nossa História quanto a carta de Caminha". E, no
prefácio, o escritor Nelson de Oliveira declara que "O mamaluco voador já nascerá
clássico", mas estou moralmente obrigado a creditar esse mérito ao padre
Nóbrega.
De
resto, eu não saberia esmiuçar o que mais possa ter confluído para essa
escritura em patchwork. Mas
desconfio que o espírito de Darcy Ribeiro — grande pajé da brasilidade e
auto-proclamado profeta de nossa futura "Roma Tropical" —, assistiu ao
parto pachorrento desse texto.
Principalmente o Darcy que nos ensinou que a palavra indígena
"sururucatu" — cumprimento polivalente entre os Urubu-Kaapor —,
significa, ao pé da letra, "Foda gostoso". Pois "o pecado da carne",
praticado alegremente pelos brasis, era o que mais escandalizava os
castos soldados de Christo.
Por
fim, agradeço nunc et semper
ao bom padre Manuel da Nóbrega, sem cuja colaboração involuntária esta
obra jamais teria vindo ao mundo. Deos seia
loado!
