Dia Um - A
partida
Encharquei os vasos das
plantas, mudei a mensagem da secretária eletrônica, abasteci com um coco
suculento meu bom Ganesha e, na correria para não perder a carona, sai
de casa sem ter certeza de haver trancado a porta. Era o próprio
metropolitano estressado num domingo de sol.
Meu
pedido de descanso tinha entretanto algo de ousado: submeter-me às
técnicas de purificação do yoga — kriya — sobre as quais
falaremos oportunamente, fazer jejum e permanecer em silêncio. Escolhi
para o meu retiro um local afastado, com natureza exuberante e um grande
lago por perto, onde se realizam ainda três meditações diárias — www.nazareuniluz.org.br. Tinha
certeza de que ali ninguém estranharia a minha repentina mudez.
Dia Dois - O
jejum
É
preciso conhecer bem o seu organismo antes de se lançar nesta
prática, ou talvez consultar um médico naturopata. O Dr. Nisal, indiano
conhecido por tratar seus pacientes com jejuns, deu-me carta branca na
minha última consulta, há dois meses.
Pode-se ainda recorrer
a livros que expliquem o processo passo a passo — e eu recomendo o
inestimável Você sabe se desintoxicar, do Dr. Soleil (ed.
Paulus). Basicamente, o livro explica o jejum como uma oportunidade de o
organismo descansar e se limpar.
Sinto um leve mal-estar
por falta dos excitantes (açúcar, sal e temperos — ai, meu curry), mas
nada que a água com limão e mel que tenho tomado não resolva. Com muito
ar puro e sol, este dia foi relativamente tranqüilo.
Dia Três -
O curso básico de faquirismo
Tal
como ensinado atualmente no ocidente, com raras exceções, o yoga não
agrada aos patrícios. Na maioria das vezes, resume-se a uma ginástica
corporal que tem atraído praticantes interessados em enrijecer músculos
e perder barriga. A mídia, atores de tevê e modelos, além dos
contorcionistas de plantão, colaboram com esta imagem, curiosamente o
oposto do que deveria ser. Yoga virou sinônimo de gente bonita, jovem,
torneada e bronzeada.
Entretanto, num passado
não muito distante, o yoga era visto por estas bandas como um misticismo
religioso de praticantes esquálidos que dormiam em camas de prego.
Também equivocada, esta imagem — que remete ao antigo faquirismo —
não faz parte do yoga. A mortificação do corpo é fruto de tendências
religiosas posteriores (cristianismo e islamismo, embora na Índia
já existissem os ascetas) e a própria palavra "faquir" não é indiana,
vem do persa.
Curiosamente, no
Aurélio, encontro a seguinte definição: "faquir S.m. 1.
Hindu mendicante, em geral muçulmano, que vive em ascetismo religioso.
2. Indivíduo que se exibe, deixando-se picar ou mutilar, agüentando
jejuns rigorosos, sem dar o menor sinal de sensibilidade". Fico me
perguntando como é ser "hindu, em geral muçulmano", algo como
"umbandista, na maioria das vezes, testemunha de Jeová".
O
termo kriya vem da mesma raiz sânscrita de karma
(ação) e significa algo como "aquilo que deve ser feito". Basicamente
entendido como limpeza, kriya tem como função purificar o corpo
antes de práticas mais avançadas de yoga. O próprio swami
Kuvalayananda (Lonavla, Índia) dizia que o aspirante que ainda não
obteve uma "saúde verdadeira do corpo e da mente" deveria primeiro
iniciar um curso de kriya yoga.
Neste terceiro dia de
sol, além das meditações e práticas de asanas,
dediquei-me com afinco a cinco kriya:
a) Jala
Neti - coloca-se água morna e levemente salgada nas narinas,
utilizando-se de uma canequinha parecida com uma lâmpada de Aladim. A
água entra por uma narina e sai pela outra. As crianças adoram ver
isso!;
b) Sutra Neti - enfia-se um fino cateter de
borracha por uma das narinas e puxa-o com os dedos, pela boca, numa
espécie de "fio dental nasal";
c) Nauli - considerado o
mais importante dos kriya. Partindo de uddiyana
bandha, que é quando o abdômen é sugado ao se expandir o peito, sem
ar (o praticante não respira), isola-se os músculos do abdômen num
movimento ondulatório, da direita pra esquerda e vice-versa. É mais ou
menos como fazem as dançarinas do ventre, só que na horizontal (!). Este
exercício abdominal serve para limpar o cólon e é uma excelente massagem
para os órgãos internos desta região;
d) Basti -
introduz-se água morna no cólon através do reto, para lubrificar e
limpar as paredes intestinais. Eliminada imediatamente pelo ânus, esta
água traz consigo dejetos fecais. Pratica-se com nauli.
e)
Trataka - neste kriya, olhamos fixamente a chama de
uma vela — ou outro objeto — sem piscar. É normal lacrimejar. Além da
limpeza ocular, trabalha também com questões de ordem interna e
emocionais.
Dia Quatro
- Os vícios
A
chuva nos amanhece. Acordo indisposto. Isolado, sonhei na última noite
com a cidade grande, cinemas, restaurantes, metrôs, etc. Em comparação
ao primeiro dia, sinto minha mente muito mais tranqüila, ressentida,
porém, da falta de distrações — a todo momento ela tenta sabotar minha
proposta e por um instante quase me convence a desistir e voltar.
Recentemente, assisti
ao filme Quem somos nós? (What the bleep do we know?
EUA, 2005), sobre física quântica, e o que mais me chamou a atenção foi
a constatação de que somos viciados em nossas emoções. O corpo começa a
produzir determinadas substâncias, assim que estamos para nos conectar a
uma emoção conhecida: pode ser a companhia de alguém, uma balada de fim
de semana ou mesmo a visão de uma torta de chocolate. Para minha
surpresa, descubro-me no meio de uma crise de abstinência!
Além
dos habituais nauli e neti, percebi que era o momento
para dois novos kriya:
f) Vamana Dhauti -
toma-se dois litros de água morna, levemente salgada, até encher o
estômago. Insere-se então os três dedos médios na garganta e vomita-se
completamente a água. Elimina o excesso de bílis e fleuma;
g)
Vastra Dhauti - engole-se uma faixa estendida de tecido fino,
de quatro dedos de largura e até sete metros de cumprimento, e ao chegar
ao final, deve-se puxá-la para fora, pela boca. Remove o excesso de
mucosidade das paredes do esôfago e estômago.
Dia Cinco - O
silêncio pleno
A
chuva se alterna com raros períodos de sol. Desisto de ir ao lago.
Amanhã chega ao local um pequeno novo grupo de hóspedes e percebo então
que o meu retiro termina.
Dia Seis - O
Buda
Depois da meditação
habitual em grupo, opto pelo desjejum: as fatias do mamão mais saboroso
que já comi! Um rapaz me confessa já ter ficado vinte dias em jejum,
inspirado numa australiana que alega não comer há muitos anos. Não sei
se isso é possível ou saudável, nem cabe aqui esta discussão, mas a
idéia de se consumir menos num mundo que varia entre o excesso e as
privações me parece mais equânime. Afinal, nos EUA, as pessoas consomem
em média seis vezes mais proteínas do que necessitam, enquanto se
multiplicam os milhares de subnutridos na Índia.
Sinto-me mais disposto,
com menos sono (nem o desejo da habitual siesta latina que
adotei se manifesta) e, obviamente, com o organismo mais limpo e
reorganizado. A cabeça leve — pelo silêncio interno e externo — e o
corpo relaxado. O fato é que, longe de ser uma penitência para expiar as
culpas, o jejum nos permite uma boa reavaliação dos nossos apegos — e
não só os alimentares.
Gandhi muitas vezes se
utilizou do jejum para convencer seus oponentes e/ou partidários e,
recentemente, um religioso brasileiro mobilizou o país e o governo, ao
jejuar contra a transposição de um rio. Jesus, o mais famoso de todos,
jejuou em oração por quarenta dias e noites, dando um grande exemplo ao
mundo. Mas dentre todas as histórias que conheço, o pragmatismo do
diálogo deste Buda criado por Hermann Hesse — ainda como Sidarta, o
príncipe indiano — faz dela a minha preferida:
"Sidarta encaminhou-se ao comerciante Kamasvami
(...)
— Fiquei sabendo — começou o comerciante — que és um brâmane
erudito, mas procuras um emprego no comércio (...) E qual será o bem que
tu poderás oferecer? Que aprendeste? Que sabes fazer?
— Sei pensar.
Sei esperar. Sei jejuar.
— E (...) para que serve o jejum?
— Para
muita coisa, meu caro senhor. Para quem não tiver nada o que comer, o
jejum será a coisa mais inteligente que se possa fazer. Se por exemplo,
Sidarta não houvesse aprendido a suportar o jejum, estaria obrigado a
aceitar hoje mesmo um serviço qualquer, seja na tua casa, seja em outro
lugar, já que a fome o forçaria a fazê-lo. Assim, porém, Sidarta pode
aguardar os acontecimentos com toda a calma. Não sabe o que impaciência.
Para ele não existem situações embaraçosas. Sidarta pode agüentar por
muito tempo o assédio da fome e ainda rir-se dela. É para isso, meu caro
senhor, que serve o jejum".
