Há no Oriente um gosto impermanente e
definitivo. Simultaneamente. Um Oriente que nem existe mais, é de se
supor, mas que aos olhos menos corriqueiros, ainda está lá. Está nos grandiosos épicos, nos
arroubos arquitetônicos, na sábia tradição oral, na religiosidade
cotidiana e na relação quase original com tudo aquilo que chamamos de tempo. Curiosamente, em hindi,
um dos idiomas mais falados na Índia, temos uma única palavra para designar idéias tão
antagônicas quanto ontem e amanhã. E veja que este é um
idioma tão indo-europeu quanto o vosso português! E é assim que os
indianos se relacionam com o tempo. Um dia de Brahma, por exemplo,
também chamado de kalpa, dura
4.32 bilhões de anos humanos (obviamente, o número exato depende da tradição, mas é sempre
algo astronômico). Um só dia!
Lembro-me de ter lido uma pesquisa acerca
da preferência dos habitantes de vários países em relação ao tempo e ao dinheiro. Na
Rússia, ávida por consumo,
abafada por anos de sub-comunismo, ganhou o dinheiro. Foi onde mais
cidadãos se confessariam felizes, caso fossem ricos. E na Índia, com sua corrupção
crescente e propinas obrigatórias, o tempo levou a melhor. É mais
desejável ter tempo livre, declararam.
E isso ocorre num país onde milhões são
desempregados, atente. Com
tanto tempo de sobra e
muitas reencarnações por vir, o ineditismo dos indianos é mais distinto do que se supõe. Perceba, este é o país que deu ao mundo um
épico do tamanho de 15 bíblias, que forneceu o conceito do numeral zero e que montou as bases do
minucioso e demorado jogo de xadrez moderno. É onde a figura do historiador, ao
contrário do mundo greco-romano, simplesmente não existia, pois se o
tempo não ocorre, não há então História, conclui-se. Bem-vindo, prezado
leitor!
Na verdade, queimava eu a língua com um chá
matinal num feriado destes, impressionado com a habilidade de Mallarmé
em recontar umas histórias da minha terra. Uma tradução brasileira,
recém-lançada, iniciou-me no seu talento. São os Contos Indianos.
Comecei justamente falando do tempo, pois
creio que a relação do autor com a confecção do livro, entre dezenas de
outras, corre por esta via. Primeiro, mas não mais importante, o livro é
recontado da versão de uma tal de Mary Summer, que havia desagradado Mallarmé, não a
senhora, mas a obra. Ou seja, o autor, não sabendo nada de sânscrito, se
aventura a reescrever a tradução (caso soubesse a língua, talvez
percebesse o excesso quando escreve a bela Sundari para designar a
rainha, na primeira
narrativa. O nome próprio da monarca já significa beleza em seu idioma original,
explico. Pela adjetivação do autor, sabemos que ela é bela, mas somos
privados de saber que já era chamada desse modo desde seu
nascimento, que já era predestinada a ser. Assim desvendado, o nome
deixaria de ser um simples nome para carregar, ao estrangeiro e desavisado leitor, o
seu significado original e determinante). Segundo, ele reconta as
histórias numa ordem diversa das sete originais, ficando apenas com
quatro. Depois ainda, me valho das palavras de Dirceu Villa, que ensina,
na introdução do livrinho (diminuto pelo tamanho, somente, pois sua
grandiosidade é de difícil
mensuração):
"O trabalho de Mallarmé,
datado de 1893, é, no fundo, o trabalho de um grande especialista que
cuidadosamente rearranja as partes de um objeto imperfeito: ele não
reescreve as histórias, no que seria uma simples e convencional
paráfrase do texto de Mary Summer, mas reconstrói a estrutura dos
contos, muitas vezes apenas remanejando as mesmas sentenças em outra
ordem narrativa, de onde extraímos que ele interpretou de modo muito
diferente o próprio aspecto narrativo dos
contos".
Do
caráter museográfico da obra de Summer, como foi apontado em um de seus prefácios, ao qual eu
acrescentaria didático, funcional e esquemático, Mallarmé reconstrói
estilisticamente os contos, começando não do começo, mas de alguma parte
da narrativa que pudesse fisgar o leitor, ou pinçá-lo, como prefere
Villa. Pois assim, ficamos ávidos e curiosos em saber o que se passa, ao
contrário do mofo fácil de fábula
malcontada.
O
autor da introdução brasileira pontua agora o tempo, objeto das minhas
divagações iniciais: "Mallarmé modificaria
um detalhe essencial, que é o tempo verbal(...) levou os verbos
narrativos habituais do imperfeito para seu sentido pontual, perfectivo,
que desfaz a impressão de estarmos diante de uma lenda, ou uma fábula,
do 'era uma vez'". Citando
Dhainault: "Mallarmé não se
orienta pela cronologia linear (...) várias vezes deixa de respeitar a
ordem sucessiva dos eventos". Mais
adiante, diz que "aquilo que ela (Mary
Summer) conjuga em tempos compostos, ele transpõe para tempos simples, o
que ela exilara no passado ele integra ao presente (...)".
Engenhoso,
acrescento.
Como
ensinado nas páginas introdutórias, não desvelo as narrativas. Deixo ao leitor a
tarefa de descobri-las. E
advogo que não é o caso também de queimarmos na fogueira a pobre Summer.
Sem ela, talvez, não estaria eu aqui, recomendando a leitura destes
quatro contos, lançados, numa outra inversão temporal, anos após a morte
do autor. Uma obra que exige leitura minuciosa e atenta, mas que
proporciona quase difícil prazer. Contra a mediocridade com a qual a
Índia é muitas vezes tratada, resumida a incensos e roupas típicas que
nenhum indiano de verdade usaria, este livro é um belo presente para quem quer estar um pouco além do
óbvio. Estar além do visível e do
tangível, eis a base de quase toda a filosofia indiana.
MALLARMÉ, S. Contos
Indianos. São Paulo: Hedra, 2006
Tradução de Dorothée de
Bruchard | Introdução de Dirceu Villa
www.hedra.com.br
novembro/dezembro,
2006
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